簡祺亮
該隱
該隱是亞當和夏娃的長子，創世紀第四章記載夏娃產該隱時的興奮和雀躍。
該隱與他父親亞當相似，同樣擁有幾個第一：第一個由人生產/創造的人、第一個聖經記載獻祭給神的人、第一個兄長，和可惜的是，第一個謀殺犯。
該隱務農，亞伯蓄牧，各有所長，各有所好。該隱主動的用獻祭向神表達敬意。聖經沒有記載亞當和夏娃有獻祭的行為，所以該隱可能是第一個用這個方法與神溝通和聯繫。他選擇用自己的農產品向神獻祭，但無奈，神不接納其祭物，反喜悅其弟的供物。該隱對神的反應極表不滿，更不服神對他的批評和勸諫。他不單不接納神對他的建議和警告，更沒有選擇回應神對他的忠告。反之，他將忿怒發洩在弟弟身上，將其殺死。
該隱須要承擔其罪行，被神放逐離開家園，流離飄蕩在地上。但他不滿神對他的處理方法。神雖然沒有更改刑罰，但為該隱的原故，替他安排了保護措施。該隱離開耶和華的面後繼續自我繁衍。
- 該隱向神獻祭的動機在那？為什麼要用獻祭的方法來接觸神？
- 聖經沒有記載亞當和夏娃有獻祭的行為，是否因他們與神有直接無間的接觸，所以便可免去這繁文縟節？
- 如該隱是第一個獻祭者，他可能掌握不到神的要求和神喜悅的事情？不知者不罪，神是否太嚴苛？
- 你會否問：
a. 心意、情、物件，孰輕、孰重？神不是看重人的內心多過看重人的行為嗎？
b. 為什麼神這樣挑剔，不欣賞該隱的敬意，反要執著獻祭禮品的規格？
c. 神作為收禮物者，應否以情為重，悅納送禮者的心意，不應斤斤計較禮物的種類？
d. 但神作為收禮物者，有沒有權去設定人向他敬拜的模式，和拒絕接受他認為不合適的奉獻？
e. 誰決定人與神交往和相處的方法、模式和規範？送禮、奉獻者是否不需要考慮接受者的要求？
f. 但這會否出現禮儀主義，禮教食人的問題？ - 該隱是否明白神對他的批評？他是否知道真正的問題所在？
- 該隱不服神對他的批評和建議的原因在那？為什麼該隱要堅持己見？試探討他自辯的論點？
- 該隱為什麼要將怒氣發洩在弟弟身上？此事與亞伯有什麼關係？
- 神接納和欣賞亞伯的舉動是否該隱殺弟的導火線？
- 該隱是否真的沒有其他選擇，除滅亞伯而後快是唯一方法？(參約瑟與眾兄弟。)
- 該隱作為兄長是否有責任、是否必須照顧弟弟？
- 該隱有沒有力量去改變自己？
- 該隱不滿神對他的判刑，刑與罪不等，認為太重。你贊成嗎？如你是該隱，你會如何判決自己的刑罰？如你是神，你又會如何判刑？
- 神在該隱投訴後所作出的行動，是否証明該隱的理據正確，神的判斷有偏差？
- 於是該隱離開耶和華的面是什麼意思？
- 該隱建城的目的何在？
- 拉麥是什麼人？他的言論如何與該隱拉上關係？
Awaken Souls 男人查經系列 – 該隱
- 該隱：強弱機危(SWOT)的處境分析
a. 強(Strength優勢/成功)
b. 弱(Weakness弱勢/失敗)
c. 機(Opportunity機遇/夢想/異像)
d. 危(Threat隱憂/潛伏的困擾) - 該隱的困擾/困惑
- 該隱的形相The four face of manhood of Cain
a. 帝王之相king (暴君/躁君tyrant、敗君/昏君abdicator)
b. 勇者之相 warrior (毀滅者destroyer、懦夫quitter)
c. 仁者之相 lover (批判者critical、冷漠者cold)
d. 友賢之相 friend (利己者user、孤獨者loner) - 該隱是否盡了責任？ (3 W – the Will of God, a Work to do, a “Whom” to love)
a. 神：服從神a resolve to obey, God’s will
b. 責任：努力作工a work to do.
c. 愛、關懷、保護、領導 - 該隱是個真男人嗎？
a. Rejects passivity拒絕被動、爭取主動
b. Accepts responsibility承擔責任、多作主工
c. Leads courageously勇於領導
d. Expecting the greater reward. God’s reward. 期盼獎賞、等候榮耀冠冕。 - 該隱的前境：重新成為真男人/重建成功/勝利/得勝的生活triumph
a. 回顧 look back
b. 放下傷痛unpack wounds
c. 前瞻 look ahead - 該隱的得、失；成、敗
a. 得
b. 失 - 該隱需要處理的問題
- 該隱的評價—錯誤/正確的決定
a. 錯誤
b. 正確 - 該隱的見証
- 神奇妙的作為
- 該隱的結局Finished well?
- 回應/反省
「我豈是看守我兄弟的嗎？」
簡祺亮
該隱是亞當和夏娃的長子，創世記第四章記載夏娃生產該隱時的興奮和雀躍。該隱與他父親亞當相似，同樣擁有幾個第一：第一個由人「創造」的人、第一個聖經記載獻祭給神的人、第一個兄長、和可惜的是，第一個謀殺犯。該隱務農，亞伯蓄牧，各有所長，各有所好。該隱主動的用獻祭向神表達敬意。聖經沒有記載亞當和夏娃有沒有獻祭的行為，所以該隱可能是第一個運用這個方法與神溝通和聯繫。他選擇用自己的農產品向神獻祭，但無奈，神不接納其祭物，反喜悅其弟的供物。該隱對神的反應極表不滿，更不服神對他的批評和勸諫。他不單不接納神對他的建議和警告，更沒有選擇回應神對他的忠告。反之，他將忿怒發洩在弟弟身上，將其殺死。
該隱須承擔其罪行，被神放逐離開家園，流離飄蕩在地上。但他不滿神對他的處理方法。神雖然沒有更改刑罰，但為該隱的緣故，替他安排了保護措施。該隱離開耶和華的面後，繼續自我繁衍。
該隱的「強弱機危」處境分析
強者該隱 該隱是第一個由人「生產」或「創造」的人，父母親的興奮可想而知。該隱在眾生中的地位也無可比美。但他沒有因此自恃，反之主動選擇以獻祭的方法與神交往，向神表達敬意。甚至可能以長子的身份，重新開展一套與神溝通的系統，彌補父母的過失，重建與神和好的關係。
該隱的成長 他的成長有否受父母的不和、因美好家園的失落、須流汗才可糊口的生活所影響？有沒有因在這緊張的家庭關係中，衍生與弟弟亞伯比較和競爭的氣氛？更會否因此產生一個選擇以強暴的方法來解決困難的心境？雖不宜罔下結論，但原生家庭對子女產生的影響，比我們想像中深遠和利害。
該隱的機遇
該隱主動與神建立，或甚至代表父母重建關係的行動，值得我們學習。但在本可更上一層樓的機會中、反成了他的網羅。他不能接受神不喜悅他的禮物，更不接納神的提醒和警告。為何一個契機會急轉直下，成為一個危機？如你是該隱，你會如何處理這個「死結」？該隱的選擇不單沒有解決問題，更令他泥足深陷。真的「一子錯滿盤皆落索」！本帶著「和好」的心境開始，但最終以「敵對」的心態結束。
誰的錯？
神不悅納的該隱的祭物原因是什麼？是該隱掌握不到神的要求和喜好？或他自以為是，以自己的心為心，任意而行？或神是否太嚴苛和挑剔，重視物件(things) 多過重視人(people)？神作為收禮物者，應否以情為重，悅納送禮者的心意，不應斤斤計較禮物的類別？但神有沒有權去設定人向他敬拜的模式，和拒絕接受他認為不合適的奉獻？人可否按自己的喜好獻祭，且一定要求神照單全收？誰可以和應該決定人與神交往和相處的方法、模式和規範？這些問題不容易解答，但神沒有因此責罰該隱，只要求他作調整和改變。
該隱的態度(Faces) 1
該隱流露出一個「暴君」的態度，心高氣傲，自以為是。不單不考慮神作為被敬拜者的要求，更漠視神對他的忍耐和忠告。聖經雖沒有交代，神不接納該隱祭物的原因，但神的心意，起碼在事後已清楚向該隱言明。該隱不單不回轉和改善，更變本加厲的挑戰神，將被神親自讚許的親生弟弟置之死地。這種「懦夫」行徑，本以為可以藉清除神喜愛的人，從而向神報復，這豈不是自掘墳墓嗎？「馬太福音」二十三章形容該隱是流義人亞伯的血的「毒蛇之種」，「約翰一書」更描述他的惡行屬於「那惡者」。我們不容易明白，為何該隱會下此毒手？是否他執迷不誤，抱著「我得不到的，你也妄想得到」的心態？神向該隱查問亞伯的情況，其實是「明知故問」。但神還期望為他留有餘地，給他一個最後悔過的機會。但該隱的回答實理屈詞窮，使神失望和痛心。
該隱是否盡了責任？
該隱主動獻祭的行為值得欣賞，但他對神的信服和信靠就一無是處。不單不回報神的容忍，更不感謝神的好言相勸。神雖不接納該隱的獻祭，但他給該隱提供一個轉機。只要該隱「行得好」，神就會悅納；只要該隱「制伏」罪，他就可以得勝。可惜的是，該隱對神的「循循善誘」置若罔聞，更反其道而行之。可悲！
該隱是個真男人嗎？
該隱曾嘗試爭取主動與神聯繫，但稍經挫折後，不單沒有「拒絕被動」，直接與神溝通，反選擇一意孤行的與神對抗。該隱沒有承擔起看顧和愛護兄弟的責任，反視同敵人，殺之而後快。東窗事發後，仍沒有半點悔意，更不願意承擔惡果，反還與神力抗到底，投訴神的不是。該隱本是長子，大有作為，理應繼承父業，領導族人，但他沒有把握這個機遇和恩典，結果步父親的後塵，被逐離開神。他得到了什麼？本可經一事、長一智，從錯誤中學習了解自己和服從神。但事與願違，本可以得到的獎賞反成了懲罰。
該隱的成敗得失
你會如何評價該隱這段經歷？該隱的成功在於他願意主動的接近神，該隱的失敗在於他不服神對他的批評。為什麼該隱要堅持己見，一直與神對抗到底，實令人廢解？但可悲的是，他的固執令他失去所有—神、家人、自由和前途；他的自傲令他萌生殺機；他的忿怒令他錯失了神善勸的良機；他的不服從令他被罪惡勝過；他的埋怨令他更進一步遠離神。
該隱的見証
該隱理直氣壯，強調自己的是，反證神的不是、不合理和不公平。中國先賢孟子有云：「不怨勝己者，反求諸己而已矣。」該隱不單沒有反省自己不足之處，反歸咎失敗於弟弟亞伯，甚至要取去他的生命。相反，神沒有放棄該隱，還不斷的給該隱反省和思索的機會，好讓他回轉。神在該隱「埋怨」其判詞太「苛刻」後，仍替他張羅，足以證明保羅在羅馬書所說，神是一個「發憐憫的神」。
該隱的結局
該隱對神不服氣和不服從的後果，是要過流離飄蕩的生活。但這未必是意味著神離開他，甚至離棄了他。聖經記載該隱離開耶和華的面。這只是單單描述他遷居別處，或是道出該隱的心境，就是要與神劃清界線，擺脫神的控制，遠走高飛。該隱自立門戶，結婚生子，建立自己的家園和事業。該隱更建造了一座城，目的是為了保護自己，或是為要與神分庭抗禮？這個就不可而知。該隱的事件并沒有於此劃上句號，他的問題繼續延誤後代。此話何解？該隱五世孫拉麥的「豪情壯語」，正反映出他對神和對人的態度，比祖先該隱更變本加厲，更不可一世，更囂張跋扈。誰種下的禍根？相信該隱也難辭其咎。
回應和反省
該隱的經歷對我們有什麼啟示？我們不得不接受，神有自己的原則和標準。
人與神交往，也不能不依循神自己定下的方法。神對人有要求，但同時亦讓人有參與的空間。神沒有因該隱發大怒就懲罰他，因他并沒有犯罪。如該隱能「含怒不到日落」，耐心的聆聽、思想神的提醒和服從神的勸告，相信他可以免於泥足深陷。讓猶大書一章十一節：「他們有禍了．因為走了該隱的道路」的話，成為我們行事為人的鑑誡。
- 請參閱真理報2008年6月版Awaken Souls甦靈：「男人的心態the Faces of Manhood」的文章。
更新 (週三, 23 十二月 2009 22:02)
